Православный Голос Кубани: октябрь 2003 г., № 10(155)


Девятые православные Всекубанские духовно-образовательные Кирилло-Мефодиевские чтения

2 октября 2003 года в Краснодаре, в приветливом Доме Кубанского казачьего хора на Красной, 5, состоялись Православные Всекубанские Кирилло-Мефодиевские духовно-образовательные чтения. Уже в девятый раз они проводятся Екатеринодарской и Кубанской епархией и Администрацией Краснодарского края, при участии духовенства, работников образования и культуры, представителей молодежных организаций, СМИ, воинских подразделений, правоохранительных органов, казачества.

Тема чтений звучала следующим образом: «Духовно-нравственное воспитание: проблемы, традиции, опыт», а целью стало объединение усилий церковных, государственных, общественных организаций, светских и православных педагогов, а также всех людей доброй воли в деле нравственного воспитания населения Кубани.

С приветственным словом к собравшимся обратились Преосвященнеший Исидор, митрополит Екатеринодарский и Кубанский, и губернатор Краснодарского края А. Н. Ткачев. О возрождении России через обретение духовности, через обращение к истокам национального самосознания шел разговор сначала на пленарном заседании, а затем он продолжился на секциях. Их было четыре: «Церковь и государство», «Православное воспитание и образование», «Церковь и культура», «Православие и СМИ». Работа по секциям - новое в проведении чтений. И это свидетельство того, что интерес к ним существенно возрос, так что все участники не смогли уместиться в рамках одного заседания. И мы не смогли вместить наиболее интересные выступления в рамки одного номера и продолжим знакомить с ними наших читателей в ноябре.


Губернатор края А. Н. Ткачев

Дорогие друзья!

Приветствую работников образования, культуры, представителей духовенства, всех участников православных Кирилло-Мефодиевских чтений. Сегодня мы вновь, наконец, осознали значение православной веры в нашей жизни. Испокон веков именно Православие было тем стержнем, на котором держались духовные и нравственные устои наших предков. Верой всегда произрастала земля русская. Особую роль я бы здесь отдал Кубани — самобытному, казачьему краю. Казаки всегда стояли на защите родных рубежей, смело и решительно громили врага. «За веру, царя и Отечество», — девиз этих бесстрашных воинов. Причем, заметьте, вера была на первом месте. На ней стояла и стоять будет русская земля! Ветры перемен несли новые понятия, новую идеологию. Незаметно нам подменили ценности. Вместо образованности, культуры, православной веры приоритетом стали деньги. Нам пытались внушить, что вот истинная сила, которая решает все. И очень многие клюнули на это. Сегодня общество жестоко расплачивается за свою близорукость. Детская беспризорность и преступность, наркомания и пьянство, к сожалению, еще являются реалиями нашего дня. Самое страшное, что эти негативные явления постоянно молодеют. И все чаще приходится слышать о потерянном поколении. Это проще всего, стоя в стороне, наблюдать, как духовно гибнет человек. Я считаю, мы не имеем права быть просто наблюдателями. Мы должны протянуть руку помощи, возвратить заблудших людей к историческим корням, повернуть лицом к родной культуре, напомнить о самобытных традициях. И, прежде всего, это должно касаться нашей молодежи. Крайне актуальной считаю тему сегодняшних Чтений — духовно-нравственное воспитание молодого поколения.

Жизнь не стоит на месте, стремительно летит вперед. Это отражается буквально во всем. Вы видите, как меняется наша Кубань. Развивается экономика, растут доходы бюджета. Но что это будет стоить, если мы потеряем наших детей и внуков? Кому нужны будут все наши достижения? Именно поэтому считаю, что духовность — основной фактор национальной безопасности. Я рассчитываю на ваше веское слово, на вашу помощь в решении социально-значимых вопросов. Только вместе, только сообща мы сможем вырастить духовно и физически здоровое поколение. Кубань всегда славилась своими культурными и духовными традициями. Уверен, так будет и впредь. Я от всей души желаю всем участникам чтений успешной и плодотворной работы на благо Кубани и России.


СОЦИАЛЬНОЕ ПАРТНЕРСТВО ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ В ЦЕЛЯХ СОХРАНЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ

Ю.А. Бурлачко, начальник управления по взаимодействию с политическими партиями и общественными объединениями

Уважаемые участники Кирилло-Мефодиевских чтений!

Последние годы на Кубани, как и в России в целом, постепенно и последовательно идет процесс религиозного возрождения, возвращения духовно-нравственных традиций в различные сферы жизни. Это находит свое отражение в свободном развитии Церкви, совместных церковно-государственных мероприятиях разного уровня, признании важнейших церковных праздников в качестве государственных, содействии со стороны государства в вопросах строительства и реставрации церковных зданий, памятников культуры, расширения церковного образования и социально-значимой деятельности. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», принятый Государственной Думой 26 сентября 1997 года, свидетельствует о растущем внимании государства к религиозной сфере, о возросшей ответственности государственных деятелей за духовно-нравственное состояние общества и воспитание подрастающего поколения. Сегодня в нашей стране остается много нерешенных социальных проблем. Это, в частности, рост преступности, распространение наркомании и алкоголизма. Быть может, самой главной угрозой для будущего нашей страны является тот удар, который нанесен российской семье. В стране огромное количество безнадзорных детей, у которых есть живые родители. Вырастая, такие дети пополняют криминальный мир. На протяжении последнего десятилетия Россия переживает демографический кризис, за эти годы численность населения сократилась уже более чем на 3,5 миллиона человек.

Причины этого кризиса лежат не столько в трудном материальном положении, сколько в духовной сфере. Основная причина многих наших бед и катаклизмов — это деградация нравственных начал, утрата ценностей, смысловая деградация. Бездуховность и безнравственность являются основой всякого преступления. Очевидно, что разрешение острых социальных проблем невозможно без оздоровления духовного и нравственного климата в обществе. На наш взгляд, возможно, потребуется много времени и сил, чтобы традиционные духовные и нравственные ценности вновь обрели и укрепили свои корни в жизни и сознании людей, в человеческих взаимоотношениях.

Пока же мы видим, что право на безграничную свободу совести породило ситуацию, которой воспользовались различные псевдорелигиозные и деструктивные религиозные образования.

Кубань является многоконфессиональным краем, расположенным на южных рубежах России в непосредственной близости от очагов напряженности. Это особо подчеркивает необходимость восстановления духовности, нравственного оздоровления населения на основе его исторических традиций. В Краснодарском крае зарегистрировано более 700 религиозных организаций, представляющих последователей 28 религиозных направлений.

Сегодня наш край испытывает, как и вся Россия, бум новых религиозных движений и религиозно-мистических практик. На кубанскую землю устремились проповедники различного толка, представляющие интересы многих зарубежных религиозных организаций и центров. Не отстают от них доморощенные «гypy», «вожди» и «учителя». Их деятельность законодательством, к сожалению, практически не ограничена. Чаще всего объектом их устремлений является молодежная среда.

Наряду с зарегистрированными организациями в крае по данным различных источников действуют свыше 70 незарегистрированных религиозных групп, преимущественно западнохристианской и восточной ориентации. Основной состав этих групп — молодые люди в возрасте 18-25 лет. Следует особо отметить, что разрушение духовности усиливается многократно, если молодой человек попадает под влияние деструктивных тоталитарных сект, когда он может совершать преступления вопреки своей воле, под действием чужой злой силы, принуждающей индивида творить зло.

В «Концепции национальной безопасности Российской Федерации» выделен блок духовной безопасности страны, который включает защиту культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни. Особая роль здесь принадлежит религиозному образованию, основанному на российских традициях нравственности. Система образования — это не только обучение. Образованный человек — это человек обученный и воспитанный. Особенно в последнее время мы упустили значимость нравственного, духовного и эстетического воспитания через изучение истории Российского государства, истории его основных государствообразующих религий.

Это очень серьезно, ибо человек, не воспитанный на основе нравственных и духовных традиций, не может быть истинным патриотом своего народа. Сегодня очевидно, что широкое использование нравственного потенциала носителей традиционных религиозных устоев и этических норм способно придать рыночным реформам социальную направленность, повернуть их в созидательное русло. Нужно признать, что строить правовое демократическое государство невозможно только с помощью экономических и силовых структур. Необходимо, на наш взгляд, развивать институты гражданского общества, частью которых являются религиозные организации. Нужно вернуть людям чувство единой Родины, высший смысл жизни, нравственную мотивацию.

Общественная жизнь России на протяжении многих веков имела отличительную особенность. Государственная власть и традиционные религии совместно ревностно заботились о просвещении народа и ступень за ступенью вели его к духовному совершенствованию. К сожалению, образование в 90-х годах свелось в основном к обучению, из обихода работников образования стало уходить такое понятие как просвещение. Это слово есть только в русском языке и означает оно не простое усвоение знаний, а совершенствование души, способность видеть истинную цель в жизни и творить добро.

В истории нашего государства, в истории нашей культуры, нашей духовности, нашего образования всегда исключительно важную роль играла Православная Церковь и православная вера. Православие всегда являлось доминирующим началом в системе мировосприятия русского человека, и именно поэтому выжило в годы самых жестоких преследований. Православная вера определяет менталитет значительного большинства россиян. В начале 90—х годов, со сменой общественных отношений, изменилось отношение государства к Церкви. Мы стали свидетелями двух встречных процессов: государство обратило внимание на позитивную, примиряющую и объединяющую роль Церкви — носительницы общечеловеческих, общемировых ценностей, а Церковь обратилась к государству за поддержкой в достижении определенных социальных, просветительских и религиозных целей.

Период, в котором мы с вами находимся, ставит свои особые проблемы гражданского воспитания. И здесь нам Церковь и ее учение преподают освященные веками уроки. Например, то, что в светском языке сейчас называют «укреплением вертикали власти», то, что в свое время называли «собиранием России», хорошо понимали еще в апостольские времена. Так, апостол Марк говорил: «Если царство разделится само по себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам по себе, не может устоять дом тот!» (Мк. 3:24 — 25). И российская история опять-таки свидетельствует нам, какую позитивную роль играла помощь Церкви в собирании и укреплении единства и мощи Отечества.

Вечные ценности, ценности непреходящие не могут заменяться суррогатами, хотя попытки такой замены есть и будут, поскольку в мире всегда идет борьба добра и зла. И в рамках светского государства. Не нарушая ни Конституции, ни Законов «Об образовании» (1996г.) и «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.) можно использовать великие ценности христианства в процессе обучения и воспитания.

Комитетом по охране, реставрации и эксплуатации историко-культурных ценностей (наследия) Краснодарского края учтено более 40 православных храмов, которые имеют статус вновь выявленных объектов истории и культуры Краснодарского края и охраняются государством. Из 14 действующих в г. Краснодаре православных храмов два имеют статус памятников архитектуры: это кафедральный Свято-Екатерининский собор и Ансамбль церкви Святой Троицы. И это далеко не весь перечень достопримечательностей православия, на протяжении столетий формировавшего историю и культуру Кубани. На восстановление и реставрацию православных храмов предусматриваются ежегодно в краевом бюджете выделение средств. В 2003 году выделено 1,2 млн. рублей. По мере возможностей администрация края поддерживает устремление православных общин на строительство, восстановление, реставрацию храмов, на создание при многих церквях и храмах благотворительных условий для жизни неимущих и обездоленных людей.

С епархиальным управлением в течение ряда лет плотно взаимодействуют Кубанское казачье войско, сотрудничает Российская армия, подразделения ГУИН, департамент образования и краевой комитет по делам молодежи. Направлений сотрудничества в различных сферах множество. Имеется положительный опыт в ряде городов и районов края. И очень важно, что мы имеем общую позицию и взаимодействуем друг с другом в служении людям, в возрождении национальной культуры, в сохранении нравственности. Нужно признать, что постоянный диалог, взаимодействие с Екатеринодарской и Кубанской епархией, способствует сохранению национального согласия и примирения. Это крайне важно для нашего многонационального края.

Испокон веков нашу страну называли Святой Русью и в это название, прежде всего, вкладывался нравственный смысл, подчеркивалась особая роль, которую Россия избрала для себя как хранительница вечных ценностей. Поэтому сейчас, когда мы вновь обретаем себя, ищем нравственные основы нашей жизни, вернуться к этим первоисточникам очень важно, полезно и своевременно. Именно эти нравственные принципы должны быть положены сегодня в основу взаимоотношений органов государственной власти края и Екатеринодарской и Кубанской епархии. В преддверии десятых, юбилейных православных Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтений хочется выразить уверенность, что участники Чтений поделятся своим опытом и выскажут свои соображения по проблеме духовно-нравственного воспитания. Их голос и авторитет крайне необходим. Ведь все мы работаем на одну цель, во имя нашего будущего, во имя наших детей.


Беречь и сохранять то, что знаешь

Протоиерей Евгений Шестун, настоятель храма преподобного Сергия Радонежского города Самары, кандидат педагогических наук, автор книг по православной педагогике

Ваше Высокопреосвященство! Уважаемые представители властей Кубанского края!

Дорогие отцы, братья и сестры!

Я бывал на многих чтениях, конференциях в разных городах России, начиная с Владивостока. Вы знаете, когда присутствуешь в зале, от радости слезы на глазах появляются: так хорошо все кажется. Губернатор вышел — такие слова говорил замечательные. И, если бы не знать, как дела идут на местах, можно на самом деле подумать, что дети всех школ Кубани стали православными. Но я здесь уже два дня, встречался с учителями, с батюшками и прихожу к выводу, что выступления на конференциях иногда расходятся с той реальной практикой, в которой мы сегодня живем. И не только на Кубани, а по всей России. И думаешь, почему же так, если губернатор «за», почему департамент образования «против»? Почему заведующая районо против, почему директор школы против? У них есть свои аргументы, как правило, они ссылаются на Закон. Говорят: «Мы бы «за», мы с удовольствием, но вот Конституция наша не позволяет». И добавляют многозначительно: «Вы понимаете, что государство у нас многонациональное».

Недавно к нам в Самару приезжал председатель совета федерации господин Миронов, и он мне говорит: «Неужели вы не понимаете, что у нас государство многонациональное?» Я отвечаю: «Не понимаю». «Неужели вы не согласны?» Говорю: «Я не согласен». Потому что многонациональное государство — это юридическая формула государственного устройства. Если вы это говорите, значит, это должно быть зафиксировано в наших законах. Скажите мне, где в Конституции написано, что наше государство многонациональное? Там этой формулы нет.

В первых статьях там отмечено, что мы — многонациональный народ России. Но определения, что государство у нас многонациональное, я нигде не встречал. Употребление в речи формулировки «многонациональное государство» — признак бытового языка, бытового жаргона, а не языка нашего закона, Конституции. Конституция свидетельствует о приоритете международного права. В законах международного права, ООН все государства делятся на полуконфессиональные, мононациональные и многонациональные. Соответствующая шкала говорит о том, что, если титульная нация в государстве опускается ниже 70%, то это государство уже считается многонациональным. Во Франции, например, французов 70%, это многонациональное французское государство, и ни один француз спорить с вами не будет. (Там насчитывается миллион арабов, миллион алжирцев.) У нас титульная нация — русский народ — порядка 85 %. По международному праву мы — мононациональное русское государство.

И Россия до революции была государством именно таким и только таким. Поэтому, когда нам говорят, что это не так, то это просто провокация, идеология и желание запретить нашей традиционной национальной культуре стать основной культурой нашего государства. В этом отношении законодатели все же более честны, чем чиновники на местах. Когда вы откроете преамбулу закона о религиозных организациях, закона о свободе совести, как его называют, то вы заметите, что там признается особая роль Православия в истории духовности, культуры России, всей России. А дальше добавляется: но мы признаем и роль мусульманства, и иудаизма, буддизма в истории народов России. Есть разница: государства России и народов России. Законодатели, и верхняя, и нижняя палата, признали особую роль Православия на всей территории России. Они действуют в Конституционном поле. Получается, что в разговорах о наших законах очень много мифов юридических, созданных для того, чтобы нам запретить изучать собственную, отечественную культуру.

Еще одной причиной для запрета изучения православной культуры в нашей общеобразовательной средней школе и в вузах считают светский характер нашего образования. Но до перестройки у нас государство было атеистическое, а сейчас оно стало светским. Различие между светским и атеистическим государством существует, понятие «светское» отменило понятие «атеистическое». И когда говорят, что у нас государство светское, поэтому нельзя изучать православную культуру, это неправда. Любой юрист вам скажет, что как раз понятие светского государства и разрешает это, а не запрещает.

Следующая причина запрета: у нас же вероучение нельзя изучать. А кто вам сказал, что мы вообще просим изучать в средней школе вероучение? Недавно госпожа Кезина на всю страну объявила, что она православную культуру запрещает изучать в московских школах, потому что мы Православие как вероучение изучать не будем. Но любой чиновник должен понимать разницу между православным вероучением и православной культурой. А разница очень большая. Спрошу у вас: Закон Божий — какой предмет, светский или вероучительный? Никто на этот вопрос правильно ответить не сможет, хотя большинство все же определит его как вероучительный. А я вам скажу, что Закон Божий можно преподавать и как светский предмет. Ведь светскость предмета определятся не содержанием этого предмета. Культура вообще религиозна, она создается религиозными, верующими людьми. Культура — это феномен верующего духа, феномен духовной деятельности человека. Поэтому мы должны говорить о целях образования. Если я ставлю задачу научить ребенка жить церковной жизнью, чтобы эта жизнь стала его личной жизнью, воцерковить его, — это вероучение.

Вот я прихожу на урок в среднюю школу, беру Закон Божий и говорю: «Вы знаете, наши предки тысячу лет молились. Они читали молитвы утром и вечером, перед трапезой», рассказываю, почему они молились, почему они в храм ходили. На следующий урок вызываю ученика и предлагаю ему рассказать об этом. И он мне все рассказывает, я ему ставлю «пять». Это светский предмет. Но, если я преподаю вероучительный предмет, я говорю ученику: «Я тебе рассказал про молитву, говорил, как наши предки молились. А ты сам молился?»

В семинарии я был ректором духовного училища. Стоял с тетрадкой, смотрел и отмечал, идет ли мой семинарист на молитву, или не идет. Его оценка, успех в образовании зависели от этого. Таким образом, вероучительность предмета или светскость зависит от цели. Чего я хочу? Если я, рассказывая, хочу расширить кругозор ребенка, и оцениваю его знания отечественной культуры, это светский предмет всегда. Но если я требую, чтобы он жизнью своей свидетельствовал об этих знаниях, чтобы он жил по этим знаниям, и оцениваю его знания именно по свидетельству его жизни, это предмет вероучительный. Поэтому мне странно, когда говорят: экспертиза подтвердила, что это предмет светский. Как она может подтвердить? Православную культуру можно тоже преподавать как вероучительный предмет. И как светский. Нужно это особо разделять.

Но меня волнует главное. Мы говорим о формах, средствах, методах образования. Что нужно учить, как нужно учить? А вы где-нибудь слышали разговор о целях образования? Я сейчас провожу небольшой экспериментальный опрос. Даже директора замечательных школ, которые мне с упоением рассказывают, как они работают, когда я задаю только один вопрос: «А какова цель вашей работы, что вы хотите?» — теряются. Какова цель образования? Для православного педагога цель очень ясна и понятна — привести ребенка ко Христу. Научить его жить православной жизнью, привести через Церковь, потому что без Церкви ко Христу человек не придет. Открыть в нем образ Божий, научить его любить Отечество, дать знания о собственной культуре. Для нас это все ясно, как день. Но какова цель средней школы государственной? У нас на днях в Самаре был министр образования Владимир Николаевич Филиппов, мы ему задали вопрос: «Какова цель российского образования?» Он сказал: «Воспитание гармонической личности». Весь двадцатый век так говорили. А конкретно, что же мы хотим? Какого ребенка мы хотим видеть? К чему идет наше образование? Ответить на этот вопрос он не смог. Я думаю, что не захотел. Потому что цели образования сейчас сокрыты, сокровенны для народа. Ведь цель образования от министра, от губернатора требует: ты сделай это, сделай то. Цели государственного образования зависят от цели самого государства. А вы знаете, какой будет Россия? Куда она идет? К чему ведут нас? Говорят красиво и хорошо. А смертность увеличивается, наркомания растет, пороки увеличиваются.

Когда я стал анализировать документы министерства образования, высказывания наших политических деятелей, то понял, что мы хотим войти в цивилизованный мир. Это цель нашего государства. Мы — не цивилизованные, нам надо войти в цивилизованный мир. И надо признать себя дикарем нецивилизованным, чтобы туда войти. На государственном уровне мы признали необходимость вхождения в цивилизованный мир Европы. А значит, мы хотим поставить цель, подобную той, что была в двадцатом веке — воспитать человека новой формации.

Весь двадцатый век мы воспитывали человека-атеиста, человека-материалиста. Мы воспитывали человека коммунистической идеологии, нового человека. Мы переделывали Православную Русь на новый лад. Что делают сейчас годы перестройки? Опять переделывают человека на новый лад. Снова цель образования — воспитать нетрадиционного человека. Не вернуть нас в жизнь традиций тысячелетней истории, не научить нас этой традиции, не соединить эту тысячелетнюю историю с нашим временем. Нет, ничего подобного, цель наша — воспитать человека новой формации. Какого? Теперь — американоподобного и европееподобного человека. При этом нужно Православие-то оббежать, потому что Православие все время мешает этой задаче. Но здесь и более страшное явление происходит. Дело в том, что сейчас разрушается вообще содержание образования. Посмотрите на систему высшего образования. У нас в Самаре, например, все ректоры плачут от того, какой ученик приходит в высшую школу. В институтах учить стало почти невозможно. Естественнонаучное образование в школе почти разрушили. Кто сейчас физику, химию, математику хорошо учит? Единицы. Гуманитарное образование тоже почти разрушено. Вместо истинных знаний дают информацию. Раньше говорили об обязательном высшем образовании, сейчас не говорим, у нас было обязательное среднее образование, а сейчас нет и этого. Скоро выпускник нашей школы не сможет поступить в вуз. И вы знаете, в министерстве стали говорить интересные слова, что надо ориентировать наших детей на рабочие профессии.

Вот я много лет проработал в профтехобразовании. У меня ученики были — монтажники атомной станции, сборщики самолетов. (Ракеты «Прогресс» у нас в Самаре делают.) Мы готовили рабочих по этим специальностям. Сегодня кто-нибудь говорит о высококвалифицированных специальностях? Никто. У нас рабочие были с высшим и среднетехническим образованием. А сейчас говорят о рабочей профессии сферы обслуживания. Вот где нас ждут, вот где наше будущее, вот где наши российские молодые люди. Надо дать такое образование, чтобы в вузы они не поступили, чтобы рабочими высококвалифицированными не стали, но чтобы они обслуживали Запад на уровне рабочих средних профессий сферы обслуживания. Я думаю, что в этом задача и цель сегодняшнего государственного образования.

Когда нам запрещают изучать собственную культуру, никто не опирается на закон. В Конституции написано, что каждый гражданин России обязан беречь и сохранять национальные культурные традиции. А как можно беречь, сохранять то, что не знаешь? Беречь, сохранять можно то, что знаешь, бережешь, ценишь и передаешь другим — детям, внукам, чтобы они тоже сберегли. Конституция нам это предписывает. Поэтому многие действия наших чиновников по запрету изучения Основ православной культуры можно считать действиями антиконституционными, антизаконными.

Закон об образовании говорит о том, что образование — это механизм сохранения и развития национальных культурных традиций. Сейчас этого механизма у нас нет. Задают вопрос: «Кто же будет преподавать?» Когда учителя спрашивают у меня, кто будет преподавать Православную культуру, я говорю: «Вы будете преподавать». И когда они отвечают, что мы не знаем, я говорю: «Вы подумайте, есть ли еще хоть одно государство в мире, где в школу пускают учителя, который не знает отечественной культуры, истории и традиции? Где вообще это уму постижимо? Как вы можете этим похваляться, говорить, что я не знаю, и все? Не знаете, так знайте». Ни в одной стране мира этого нет. Америке всего 200 лет, а история Америки изучается все школьные годы и пять лет в вузе. А у нас, в русской школе, чему детей учитель может научить? О чем он говорит, что передает?

А ведь каждый честный учитель должен сейчас взять книжку, сесть за парту, подойти к батюшке, к Владыке. «Владыка, научите! Батюшка, помогите! Я без этого в школе сейчас работать не могу». Поэтому, когда мы говорим о воспитании духовности, воспитании нравственности, мы должны говорить о целях и содержании образования.

Духовность тоже понимается по-разному. Меня вчера поразила в станице Азовской такая картина. Идут две наши русские женщины, несут сетку иеговистской литературы. Это, говорят, наши иеговисты. Как казаки попустили, что в Кубанском крае, в русских станицах русские люди иеговистами становятся? Ведь вы же все знаете, что человека, попавшего в секту, вернуть в наше общество труднее, чем исцелить наркомана. Если ты попал в секту, ты в армию служить не пойдешь, в экономике работать не будешь, ты любить Отечество не будешь, жертвовать за него своей жизнью уже не будешь. Это же пятая колонна в нашем государстве. А кем она подпитывается? У нас в Самаре заинтересовались, откуда они берут деньги. Оказалось, Запад их питает. Откуда эти книги? Как вообще наша служба национальной безопасности допускает финансирование наших сект зарубежными каналами?

К мормонам присмотрелись — они, оказывается, фотографируют военные объекты. Налоговая инспекция ими занялась, и они разбежались. Государству надо тоже за это браться.

В наше время часто духовность понимается как экзальтированность какая-то, возвышенность. А ведь вы знаете, что в России духовным человеком называли человека праведного. Вот мы должны понимать, что грешник не может быть духовным. А мы хотим и грешить, и духовными быть. Не бывает такого! Хочешь быть духовным, стань праведным, целомудренным. Боятся, что православная культура научит наших детей быть целомудренными, праведными, что перестанут они аборты делать, детей рожать начнут, и Россия начнет возрождаться. Уроки духовности — это уроки целомудрия и праведности. Когда мы говорим о том, что нужно духовность возродить, нужно начать с возрождения целомудрия, возрождения праведности, культуры. Бескультурный человек не может быть верующим, безнравственный человек не может быть духовным.

Боятся введения православной культуры, потому что придется из программы исключать массу предметов. Когда вводили сексуальное воспитание в России, никто родителей не спрашивал. Валеологию вводят, не спрашивают. Предметы развращающего толка — никто заявление не просит писать. На введение предмета православной культуры — пиши заявление. Это просто абсурд. Мы изучаем античную культуру, а ведь античная культура — это культура языческого мира, античная философия — это философия языческого мира. Кто заставляет родителей писать заявление, чтобы дети изучали античную культуру? Никто. Мы изучаем западноевропейскую культуру, это культура католического мира, протестантского мира, кто просит здесь? Вот только чтобы собственную культуру изучить, пиши заявление. Абсурдней и антизаконней действий нет. Потому что по закону мы можем писать заявление на вероучительные предметы, а не культурологические.

Задача у нас сейчас сесть за парты. Родителям, учителям. Чиновникам, потому что они не знают даже, как правильно обратиться к священнику, как в храм войти. 85% православного крещеного населения, а чиновники становятся православными только в день выборов. Я не обо всех говорю, простите. В этом смысле, я желаю, чтобы руководители вашего края перестали быть политиками. Политики — это беда России. Политики всегда думают о себе, о своей карьере. А в России всегда были государственные деятели, у которых душа болит за народ, за Отечество, за историю, за традиции, которые собой пожертвовать готовы. Как Столыпин, стоявший насмерть, сколько его ни пугали.

России нужны государственные деятели, которые не ищут свое место под солнцем, а жертвуют своей жизнью во спасение наших детей, нашего народа, нашего Богоспасаемого государства. Аминь.


РОЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО МОЛОДЕЖНОГО ДВИЖЕНИЯ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ И ПАТРИОТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ КУБАНИ

И. С. Мищенко, ведущий специалист управления по делам казачества Администрации г. Краснодара

На сегодняшний день перед молодым человеком стоит много серьезных проблем, которые он не в состоянии решить самостоятельно. Это социальные, экономические, нравственные. Тяжело найти хорошую работу, сложно создавать семью, обеспечить ее материально, для многих не решен жилищный вопрос. Но главное - ослаблен духовный потенциал нации, та основа, на которой издревле покоилась мощь государства. Сегодня только формируется национальная идея, цель и стратегия развития человека, общества, государства, переосмысливается и их роль в человеческой цивилизации. Идеологический вакуум, возникший вследствие слома прежней политической системы, породил чувство бесперспективности жизни, психологических ощущений хрупкости окружающего мира. Общими стали для определенной части молодежи кризис гуманизма.

В поисках духовной опоры многие проходят причудливый путь, о чем свидетельствует популярность новых религиозных движений, оккультизма, различных экстремистских политических идей и учений. Но эти религиозно - мировоззренческие суррогаты только усиливают у молодежи чувство растерянности и пессимизма. Их влияние на молодежную среду ставит под угрозу процесс воспитания подрастающего поколения, разрушаются культурное и духовно-нравственное наследие, исторические традиции и нормы общественной жизни. Но что же может защитить молодежь от чуждой идеологии, роста преступности и наркомании, иных кризисных явлений? Разумеется, возвращение к национальной культуре и традиции, основой которой является православие. Ведь именно православие оказало самое значительное влияние на развитие нашей страны — ее государственности, геополитической ориентации, культуры, Поэтому трудно представить процесс духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи вне православной традиции и культуры.

Основными целями деятельности Православного молодежного движения Кубани являются защита подрастающего поколения от негативного влияния экстремистских идей и учений, наркомании и преступности, привлечение молодежи к решению общественно значимых задач, участию в реализации социальных и экономических проектов, и главное, духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи, которое будет строиться на основе православной традиции и культуры.

Задачи, стоящие перед православной молодежью в современных условиях, достаточно серьезные. Это работа по созданию и объединению спортивных секций и военно-патриотических клубов, проведению съездов, конкурсов и фестивалей, научно-практических конференций и семинаров, проведению «круглых столов» с представителями различных национальных групп. Кроме того, учитывая важность работы с социально неблагополучными группами населения, разрабатываются программы по созданию приюта для беспризорников и социально-реабилитационного центра. Православное молодежное движение Кубани уже имеет определенный опыт работы по ряду общественно значимых направлений. При этом хотелось бы отметить понимание важности нашей работы и всестороннюю поддержку со стороны Екатеринодарской и Кубанской епархии Русской Православной Церкви, отдела по делам религий администрации Краснодарского края и комитета по делам молодежи Краснодарского края. Ведь мы делаем общее дело, направленное на возрождение нашего великого отечества, на воспитание подрастающего поколения, будущего нашей страны.


ПРОБЛЕМЫ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ, РОДИТЕЛЕЙ И ПЕДАГОГОВ В СВЕТСКОЙ ШКОЛЕ: ВЗГЛЯД СВЯЩЕННИКА

Протоиерей Андрей Дашевский, настоятель Свято-Успенского храма, г. Тихорецк

Проблема духовно-нравственного воспитания всегда была и будет актуальной. Уже сам факт создания Координационного Совета по взаимодействию департамента по образованию и науке Краснодарского края с Екатеринодарской и Кубанской епархией, подписание договора о взаимосотрудничестве, регулярно проводимые Кирилло-Мефодиевские чтения, а также различные семинары и конференции, свидетельствуют о её значимости. В процессе работы обычно возникают некоторые вопросы, которые обсуждаются и решаются, в том числе и на таких высоких собраниях. Убеждён, что каждый, кто занимается православным воспитанием, сталкивается с проблемами, которые в своей основе имеют корни: юридические, нравственно-исторические и кадровые.

1. Юридическая

Своим основанием имеет конституционное положение о светскости государства, которое в свою очередь в ст.2 п.4 ФЗ «Об образовании» вылилось в «светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях», что в свою очередь приводит к вольному толкованию этой самой «светскости». И если Вы преодолели этот первый рубеж в противостоянии с местным чиновником, то он, стойко защищая свои светские рубежи, переходит в запасной окоп и предлагает читать Вам курс информативно без каких-либо элементов воспитания. Именно воспитания, а не совершения религиозных обрядов. А вот это совсем непонятно, т.к. ст.1 ФЗ «Об образовании» говорит: «Образование — это есть целенаправленный процесс воспитания и обучения». Далее возникает целая цепочка вытекающих недоумений и вопросов.

1.Если мы говорим об образовании, то, прежде всего, необходимо определить тот образ, т.е. идеал или стандарт, к которому хотим прийти.

2.На первом месте в законе стоит воспитание, т.е. реальная практика, приобретение личного опыта и, прежде всего, как мне представляется — нравственного, а только потом обучение, как приобретение суммы знаний и навыков. А вот здесь вопрос на засыпку: «Кто-нибудь где-нибудь встречал официально изложенные нравственные светские нормы?» Даже тот период нашей истории, от которого мы усердно и мучительно перестраиваемся почти два десятилетия, имел свой «Моральный кодекс строителя коммунизма». Мораль (лат. «moralis») — нравственный. В словаре определяется, как «социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни.... От права же мораль отличается тем, что выполнение каждым нравственных требований контролируется всеми, причём моральный авторитет того или иного индивида, не связан с какими—либо полномочиями.» (Философский словарь, Политиздат, 1987г., с.292) В. Даль понимает под моралью — «правила для воли, совести человека. (Толковый словарь..., М., 1999г., с.345)

Итак, нравственных норм (светских) нет, закона об общественной нравственности нет, но в Административном кодексе РФ есть несколько статей, предусматривающих наказание за нарушение юридически несуществующей «общественной нравственности». А сводится она только к приобретению и сбыту наркотиков и проституции.

Замечу, что в 1999 г. Волгоградская областная Дума попыталась принять свой закон «Об охране общественной нравственности» и даже определила, что «общественная нравственность — правила поведения людей, выработанные ими в массовом сознании в результате исторического развития общества и признанные им в качестве обязательных, добровольно исполняемых и не требующих мер принуждения». Однако объектом этого закона стало только регулирование изготовления, рекламирования и реализации печатной и аудиовизуальной продукции эротического характера. И что вы думаете: и этот убогий закон опротестован прокуратурой, как несоответствующий Федеральному законодательству. Так вот эти юридические неопределённости порождают неуверенность как у руководителей разного уровня, так и у самих педагогов. Все боятся обвинения в излишнем клерикализме и нарушении светскости государства, образования и т.д.

С другой стороны, названные упущения дают место подвигу. И мы должны ясно осознавать, что духовное возрождение нации не может совершаться без личного духовного подвига каждого. А подвиг требует сил и жертвы. Не случайно Ф.М. Достоевский, говоря о противостоянии добра и зла, добродетели и греха напоминал современникам сказанное св. отцами: «Поле сей битвы — сердца человеческие». А если речь о битве, то уместно вспомнить слова Иисуса Христа: «Нет больше любви, как кто душу свою положит за други своя».

Если чиновник или педагог видит в детях будущее и остро чувствует в себе ответственность за формирование этого будущего, то он всегда, как христианин, примет ответственное решение и мужественно перенесет испытания, выпадающие на его пути. Только безответственный трус будет искать инструкции, решения, постановления. Ему не нужна победа, если за неё можно чего-то лишиться. Таким образом, становится очевидно, что за воспитанием вообще, а тем более за православным, стоит нравственная позиция педагогов, руководителей разного уровня и конечно родителей. Если этой позиции нет, то детям под видом светскости или научности прививается либо атеистическое мировоззрение, либо смесь различных оккультных знаний. И здесь уже точно Церковь не помощник.

2. Нравственная

Переходя к нравственной проблематике, необходимо вспомнить, что в Православии под «нравственностью» понимают «способность отличать добро от зла с использованием Богом данной свободы для ориентации личности в сторону правды и добра». Думаю, что Вы со мной согласитесь, что, к сожалению, сегодня, как никогда, нравственность если и не считается неприличной, то уж, по крайней мере, она неудобна и является предметом насмешек. В беседах с родителями приходится слышать: «Зачем это надо?». но если воспитание превратить в предмет, на котором заучиваются только формулировки, то это действительно никому не нужно. Кто сегодня не знает Заповедей Божиих «не укради» или «не прелюбодействуй»?. Им сегодня в общественном сознании определена альтернатива:

«не укради» — «уметь жить»;

«не прелюбодействуй» — «гражданский брак».

Вместо: «будь осторожен! Не делай этого!» — видим греховное смирение перед жизненной реалией, что приводит к безысходному соглашательству с наступающей безнравственностью. Так, на родительском собрании в 10 классе в одной из лучших школ города, как её принято считать, на моё предостережение по поводу навязываемого детям курса «Валеология» с его разделом, связанным с интимной жизнью, родители, сославшись на грязь, которая льется об этом по СМИ, что лучше пусть знают всё.

Неужели мы действительно убеждены в том, что для детей знание о контрацептивах важнее, чем беседы со священником о невинности, чести и ответственности за принимаемые решения и совершаемые поступки? Получается важнее, т.к. на «Валеологию», при отсутствии учебника, рекомендованного Министерством образования, — часы есть, а на «Основы нравственности», при наличии учебника, часов нет. А в этом, на мой взгляд, выражается позиция директора.

А вот ещё один пример: ученики не выполнили задание по английскому языку, на резонный вопрос учителя последовал молниеносный ответ, что составлять гороскопы — грех. Воистину: «Уча — учусь!» Здесь мы подходим к следующей проблеме, которую условно называю, как — историческая.

3. Историческая

Вольно или невольно, но значительная часть общества до сих пор продолжает относиться к Церкви, а следовательно, и к Православию, как к музею. Как к своеобразному украшению действительной жизни, доставшемуся обществу в наследие от долгих веков высоких религиозных устремлений человеческого духа. Именно этим, на мой взгляд, объясняется упорное нежелание или опасение сблизиться с ней. Вот пример. В школе организован казачий класс. При формировании класса на родительское собрание священник не приглашается, но приглашают читать курс «История Православия», естественно, только информативно, без посягательства на воспитание. Задаю резонный вопрос: «Чему плохому конкретно могу научить молодых казачат?» Или: «Зачем молодому казаку история Православия без практической жизни?» Получается следующее равенство:

Казаки + Православие = музей застывших форм.

И, к сожалению, участие казаков в построении на великий праздник Воздвижения Креста Господня (день постный), по случаю надуманной даты дня города, свидетельствует о духовной пустоте. Если ещё и смена такая грядёт, то не знаю, кому это нужно и причем здесь Православная Церковь?

Здесь уже вырисовывается следующая проблема — различное понимание общеупотребляемых терминов таких, как «духовность» (что это?), «возрождение» (от чего и к чему?), «спасение» (в чем или в ком?). С гуманистической точки зрения «духовный человек» — это человек, носитель высокого уровня общечеловеческой нравственности, культуры, образования, что вызывает чувство собственного величия, т.е. гордыни. Отсюда до боли знакомое: «Человек — это звучит гордо!». Совсем иное в Православии. Аскетика — наука о духовной жизни, направлена к познанию человеком самого себя, но не в сократовском смысле, а в познании своей греховности. Редко кто сегодня с сожалением замечает, что он грешен. Для одних грех — развлечение, а для других — рана на душе, болезнь, которая вызывает желание освободиться, исцелиться.

Требуется особенная правильная жизнь, чтобы увидеть, что ты грешен. В этом помогают евангельские заповеди. Когда человек видит себя погибающим, тогда он с сочувствием относится к другому, тоже погибающему человеку. Сытый голодного не разумеет, а голодный голодному сочувствует. Разная трактовка принципиальных положений приводит к тому, что наш общий воз под названием «духовное возрождение» движется не так быстро, как этого бы хотелось.

И, наконец, последняя проблема, которую следует обозначить, — кадровая. С удовлетворением можно отметить, что на прошлой неделе Координационный Совет утвердил программу по подготовке преподавателей «Основ православной культуры». Хочется надеяться, что она получит необходимую финансовую поддержку.

С другой стороны, всё очевиднее, что в крае давно назрела необходимость создания Епархиального училища.

Предложения:

1. Просить губернатора Краснодарского края Ткачёва А.Н., председателя Законодательного Собрания Бекетова В.А., а также депутатский корпус обратиться к Президенту РФ с прошением о необходимости разработки и принятия «Нравственного кодекса гражданина России».

2. Просить губернатора Краснодарского края Ткачёва А.Н. и депутатов ЗСК поддержать прошение митрополита Исидора о передаче здания по ул. Фрунзе в ведение Екатеринодарского Епархиального Управления под Епархиальное училище.

З. Просить Администрацию края и впредь содействовать проведению региональных чтений, семинаров, конференций.

4. Координационному Совету разработать программу взаимосотрудничества Департамента образования и науки с Епархиальным Управлением на 2004 год.

Спасибо за внимание.


ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ В МЕСТАХ ЛИШЕНИЯ СВОБОДЫ

Игумен Герман (Камалов), настоятель Свято-Покровского храма, ст. Елизаветинская

Свое выступление я хочу начать словами великого богоносного Иоанна Златоустого. В своем Послании к евреям, в 10-ой беседе, он говорил: «Когда увидишь кого-нибудь страдающим, не исследуй о нем ничего, он имеет право на помощь уже потому, что страдает... когда видим человека страдающего и нуждающегося в помощи, то не следует говорить, что он порочен, ибо это знак жестокости, бесчеловечия и высокомерия...». Эти слова были сказаны святым еще в IV веке. В наше время вряд ли кто осмелится говорить о любви общества к заключенным. А ведь большинство людей, попавших в заключение, это люди, которые в жизни своей видели больше зла, чем добра. И в этом повинно само общество, вернее, пороки, его разъедающие, — разврат, пьянство, наркомания, насилие, безразличие. Святитель Игнатий Брянчанинов отмечает: «сохранивший себя от смертных не должен думать, что он нуждается в покаянии немного. Твои согрешения легки перед твоими глазами, но ты не знаешь, какова их тяжесть на весах правосудия Божия». «Ин суд человеческий и ин суд Божий».

Посещая заключенных в «тюремном замке» еще в XIX-начале ХХ вв., священник М. Менетров говорил в своих проповедях, обращенных к осужденным: «О несчастные, но не чуждые нам братья-узники. Не отчаивайтесь ни в милости Божией к себе, ни в снисхождении к вам и любви ближних ваших всего христианского общества». В то время, когда церковь и государство были едины, можно было говорить вообще о христианском обществе. Но вернемся к сегодняшней действительности.

Мое знакомство с этим вопросом, окормлением заключенных, началось около десяти лет назад, когда благословением владыки, ныне митрополита Исидора на меня было возложено послушание духовного окормления лиц, отбывающих наказание в колонии строгого режима ИК—14. Находится эта колония как раз посередине между Краснодаром и ст. Елизаветинской. Первым переступил порог колонии бывший протоиерей Екатерининского собора, ныне настоятель Свято-Казанского храма Александр Шабунин «освящая темницы светом Христовым».

...Десять лет хождения в зону... Было все за эти годы — неуверенность, радость, огорчение, порой отчаяние, но и надежда, и вера, и любовь. Начиналось же общение с колонией с того, что часами порой приходилось ждать у ворот разрешения войти, иногда и уезжать не дождавшись. Сами сотрудники относились как-то безразлично, устало, а то и грубо к нашей миссии. Но прошло время, и теперь представители администрации колонии — желанные и нередкие гости в нашем Елизаветинском станичном храме в дни церковных праздников.

Интересно заглянуть на страницы истории отношения государства и Церкви к заключенным и тюремному делу в целом.

1817 год. Создано Российское попечительское о тюрьмах общество, основной задачей которого являлось содействие тюремной администрации в религиозно-нравственном воспитании и улучшении содержания арестантов. Инициатором создания этого общества являлся император Александр I. По инициативе общества в тюрьмах началось обучение молодых заключенных грамоте и профессиям. Как видно, то, к чему общество и Церковь стремится сейчас, как к чему-то новому, есть просто забытое старое.

В 1890 г. штабс-капитан Московской конвойной команды написал памятку конвоиру, в которой были и такие слова: «обращайся с ними (заключенными) ласково, без грубости... без нужды не обижай: конвоир не разбойник». На сегодняшний день работа с обслуживающим персоналом колоний и других учреждений в этом плане является весьма актуальной.

1898 г. В тюрьмах России содержалось 83 209 заключенных, а в 1913 г. в России функционировала 561 тюрьма, там содержалось уже 124 418 человек.

А вот выдержки из циркуляра Главного тюремного управления России, посланного на места в мае 1912 г. В нем определялись такие суточные нормы питания на одного заключенного: хлеб — 2,5 фунта (примерно 1кг 100 г), крупа 40 золотников (168 г), мяса — в будние дни 24 золотника (100 г), по праздникам 30 золотников (126 г), сала 7 золотников (29 г), соли столько же и на приварок деньгами 1,25 коп.

Наши заключенные, как мы понимаем, весьма далеки от этих норм распределения питания. В наших учреждениях такого рода в настоящее время (2002 г.) из федерального бюджета на питание одного заключенного выделяется 15-17 рублей. Постоянное недоедание озлобляет людей и осложняет работу с ними, а ведь все эти больные, озлобленные чрезмерными лишениями и страданиями люди жили когда-то рядом с нами и когда-нибудь снова вернутся к нам. Для них заключение — это остановка в пути, на которой появляется возможность задуматься о своей жизни. Нередко именно здесь происходит их встреча с Богом.

По данным ГУИН (Государственное Управление исполнения наказания) сейчас в России около 1 млн. заключенных (во всем мире около 8 млн.). Исправительных колоний более 700; 184 следственных изоляторов; 13 тюрем. В них функционирует 280 храмов, строится 81 храм, открыто 558 молитвенных комнат. Около 2,5 % заключенных — верующие. В это число входят не только православные христиане, но и иноверцы. В то же время, по данным начальника главка управления по воспитательной работе с осужденными — Владимира Ивановича Хомлюка, около 50% заключенных проявляют интерес к православию, то есть охотнее идут на встречи с православными священниками, интересуются православной литературой. Это определяет и нашу большую ответственность за души заблудших людей. Им нужно дать возможность покаяния, изменения себя, возможность перехода к обычной мирной жизни после освобождения.

«Если бы государство действительно могло относиться к преступникам как к своим заблудшим детям, — говорил председатель Синодального отдела Московской Патриархии по взаимодействию с правоохранительными органами протоиерей Димитрий Смирнов, — то я бы эту систему переустроил из системы наказания в систему душевного перепрофилирования. Ведь в тюрьмах оказываются люди, которые недополучали в течение всей своей жизни любви... Надо устроить такую систему, чтобы тюрьма давала трудовую специальность... надо вести работу с сотрудниками исправительных учреждений... у них должно быть сознание врачей и педагогов более, чем каких-то «тюремщиков».По Краснодарскому краю статистика ГУИН дает нам такую информацию: всего размещено колоний — 10, в том числе детская, женская, лечебные; СИЗО — 3; колоний поселений — 2. Осужденных по краю насчитывается около 21 тыс. человек. Практически все колонии окормляются священнослужителями Екатеринодарской епархии.

Новый импульс в сотрудничестве церкви и учреждений исполнения наказания дало соглашение о сотрудничестве Русской православной Церкви в лице нашей епархии и Главного Управления исполнения наказания Минюста России по Краснодарскому краю. Соглашение подписали Митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор и начальник ГУИН Минюста России по Краснодарскому краю Е. В. Полунин. Этим соглашением создана правовая база для работы священника в местах лишения свободы. Приведу выдержки из этого соглашения: «На добровольной основе и с учетом специфики режима учреждений, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, способствовать реализации прав верующих из числа осужденных, отбывающих наказания по приговору суда и находящихся в следственных изоляторах. Обеспечить благоприятные условия для проведения священнослужителями духовно-нравственных и просветительских бесед, совершении богослужений...».

Как обстоят дела в нашей епархии, какие существуют проблемы, поставленные задачи? Первое, о чем хочется сказать, это практически об отсутствии обобщенной информации о проводимой пастырями духовной работе в местах лишения свободы. За каждой колонией закреплен священник, который как-то пытается проводить работу, фактически варясь в собственном соку. Один на один он решает вопросы с руководством колонии о посещении ее, один остается и с материальными проблемами, когда речь идет, скажем, о строительстве храма, обустройстве молитвенных комнат или пополнении православной библиотеки. В то же время и сам остается совершенно бесконтрольным. Ни помощи, ни отчетности.

Так возникла одна из первых задач по епархии — выйти из существующей изоляции и проводить духовное окормление заключенных по скоординированному в епархиальном отделе плану, с последующей ежегодной отчетностью. Проводить два-три раза в год встречи, слушания, совещания, на которых можно было бы обмениваться опытом, обратиться за помощью. По каким направлениям должна вестись работа с заключенными?

1. Создание в местах лишения свободы условий для лиц, отбывающих наказание. совершать церковные обряды в приспособленных для этого помещениях. Иметь возможность участвовать в Богослужении, церковных таинствах — крещении, исповеди, причастии, обращаться за духовной помощью к священнику.

2. Установление тесного взаимодействия с обслуживающим исправительное учреждение персоналом, проводимое в двух направлениях: духовно-нравственное просвещение и окормление по их просьбе, и в вопросе, касающемся их отношения к своим подопечным (вспомним инструкцию конвоиру о бережном отношении к конвоируемым преступникам). Потребность в духовной поддержке у сотрудников спецучреждений огромна.

По словам самих же сотрудников, чтобы не ожесточиться и относиться к заключенным как к людям, им нужна вера. Одна работница учреждения, майор внутренней службы, говорила корреспонденту православного журнала: «Если будет такая возможность у нашего ГУИНа или у батюшек — вывезите нас хоть на день, хоть на два из тюрьмы — в паломничество, к святым местам». И это легко понять. Как люди, работающие в тяжелых условиях, они сами нуждаются в пастырском утешении и просвещении. От их умения, терпимости, духовной просвещенности во многом зависит состояние дел в церковной общине и положение самих заключенных.

3. Привлечь внимание прихожан храма, где служит священник, окормляющий исправительное учреждение, к проблемам и нуждам заключенных, побуждая их к милосердию и оказанию моральной и материальной помощи братьям и сестрам по вере в «узах заключенных».

В нашем Покровском храме в ст. Елизаветинской сложилась уже добрая традиция, когда прихожане в дни церковных праздников передают в зону продукты питания, одежду, письменные принадлежности. В ответ заключенные православной общины пишут благодарные письма, передают сделанные своими руками деревянные кивоты для икон, другую церковную утварь. Это очень острая проблема по оказанию помощи заключенным, и прежде всего православным, по всей стране. Сотрудница московского женского СИЗО говорила: «И опять же, если бы не православные добрые души, было бы очень плохо. Особенно трудно бывает зимой, мы просто кричим во все храмы, обзваниваем прихожан: несите пожалуйста, теплую одежду, очень нужно».

4. Необходимо дать возможность заключенным, а при желании и сотрудникам учреждения, изучать основы православной веры, углублять их знания. Каждый храм в колониях и тюрьмах должен стать очагом спасения. Инок Димитрий Урусов в своем докладе на Рождественских Чтениях говорил о возможности заочного обучения «Основам православной культуры» в местах лишения свободы путем переписки православной общины с заключенными.

5. Нельзя оставлять без внимания и просьбы заключенных православной общины, обращаться в случае необходимости к администрации учреждения о ходатайстве по разным вопросам. Человеку надо показать иной мир, проявить любовь, заботу. Если это тюрьма, — позаботиться о расселении, чистой воде, медицинском обслуживании и т.д.

6. Нельзя не отметить одну проблему, которая появилась в результате и нашей недоработки: натиск сектантов на исправительные учреждения, их контакты с заключенными, порой и против воли последних. В журнале «Русский дом» публиковались письма заключенных с жалобами на притеснение от сектантов.

По нашей епархии и краю есть такая статистика. В местах заключения находятся кроме православных — 582 человека — 112 баптистов, 73 человека из «Вифании», 111 — «Благовестник», 26 — свидетелей Иеговы. Тревожит благосклонное отношение к ним руководства учреждений. Вот что пишет в газете «Освобождение» майор внутренней службы, старший инспектор ОВР ГУИН Минюста России по Краснодарскому краю А. П. Рысьев: «В уголовно-исполнительной системе Министерства юстиции Российской Федерации сложилась и получила положительный отзыв практика сотрудничества учреждений и органов, исполняющих уголовные наказания, с поместными церквями Союза христиан веры евангельской (пятидесятники)... На протяжении ряда лет они осуществляют у нас проповедническую деятельность, оказывают заключенным материальную помощь... В результате взаимодействия с церковью «Вифания» за 1 полугодие 2003 г. осуществлялись посещения Белореченской ВК и учреждения 11, всего 22 поездки. Проведено 16 богослужений. Устроен в христианскую семью освободившийся воспитанник, сирота». Нам бы такую статистику. Вот и получается: где нет нас, там всегда они.

Все эти вопросы и проблемы были затронуты на Рождественских чтениях, которые состоялись в январе этого года в Москве. 29 января в конференц-зале заседания ГУИН Минюста Российской Федерации в рамках Рождественских образовательных чтений проходила работа секции «Православное образование в местах лишения свободы». В работе секции приняло участие около 200 человек — священнослужители, миряне, представители региональных УИН. Положительным моментом является включение в программу обучения студентов — будущих сотрудников уголовно-исправительной системы курса «Основы традиционных религий России».

А с другой стороны, в Нижегородской духовной семинарии введен в программу предмет «Основы тюремного служения». Опыт православного служения в местах заключения, уже накопленный в разных регионах, требует осмысливания и выработки общих подходов. Необходимо публиковать результаты работы в православных изданиях. Наша работа, служение сейчас, как и всегда, очень актуальны. В нашем крае и в исправительных колониях УИС насчитывается более полутысячи православных заключенных. А сколько могло бы еще принять святое крещение и примкнуть к матери-церкви? Это зависит во многом от нас, пастырей, чьим послушанием является работа с заключенными. Конечно, трудностей много: и свой приход, и работа в колонии, работа, результаты которой чаще всего неизвестны нам, работа, в которой порой сталкиваешься и с грубостью и неблагодарностью.

Но вспомним слова великого русского пастыря святого праведного Иоанна Кронштадтского, «открывшего чердаки», пастыря, который не боялся запачкаться о чужую грязь и не брезговал грехом падших людей. «По крайней мере, в отношении грехов люди равны: вси сказано согрешиша и лишены суть славы Божией, вси повинны перед Богом и все равно нуждаемся в Божием к нам милосердии».

Закончить свое выступление я хочу также словами Всероссийского Батюшки, отца Иоанна. «Служение ближним, конечно, не может быть без самоотвержения и креста, и чем иногда больше доставляется нами ближним добро, тем часто труднее крест, например, крест неблагодарности и злобы от облагодетельствованных. Но от этого не следует унывать, огорчаться без меры и бросать дело служения. Ибо чей крест был тяжелее креста Христова за нас претерпевшего».


ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ

И. В. Романец, председатель комитета по делам молодежи Краснодарского края

Уважаемый Владыка Исидор!

Уважаемые участники IX Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтений!

Участие представителей органов по делам молодежи во Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтениях — это не только дань уважения православию, — той вере, которая одухотворяла жизнь многих десятков поколений россиян и являлась символом их национальной идентичности, внесла вклад в создание своеобразной, органически входящей в мировую, национальной культуры, в становление русской нации — основы современного российского общества, но и сознание важности влияния православной традиции на воспитание подрастающего поколения.

Это связано с тем, что одной из наиболее актуальных проблем становления современного российского общества стала проблема бездуховности, которая влечет за собою рост наркомании и преступности, утверждение сомнительных вкусов и поведения, распространение экстремистских идей и учений. На сегодняшний день именно молодежь является той социальной группой, в среде которой ведется самая активная миссионерская работа новых религиозных культов и движений как отечественного, так и зарубежного происхождения. При этом хочется подчеркнуть, что если православие имеет глубокие корни в психологии, менталитете, в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления народа, то новые культы, особенно зарубежного происхождения, не имеют ничего общего с этим. Они вытесняют традиционную религию, притом достаточно агрессивно, поскольку борьба ведется за жизнь, за территорию, за влияние на молодежь.

В ходе практической работы комитета по делам молодежи Краснодарского края по противодействию негативному влиянию новых религиозных культов и движений на молодежь только за 2003 г. из различных источников стало известно о деятельности 73 новых религиозных групп, не имеющих регистрации в Главном Управлении Министерства юстиции и не ставящих в известность о своем существовании органы местного самоуправления. Молодежь в возрасте 18-25 лет из общего числа последователей названных религиозных групп представлена подавляющим большинством.

Наиболее характерными чертами некритического принятия молодыми людьми новых религиозных идей и учений становятся отказ от семьи, учебы, профессиональной карьеры, происходит подмена традиционных духовных ценностей. С учетом высокой динамики роста числа новых религиозных культов и движений на территории края, их активной работы в молодежной среде комитетом по делам молодежи Краснодарского края в 2000 году была разработана специальная программа социально-психологической адаптации подростков и молодежи, подвергшихся неблагоприятному влиянию деструктивных религиозных и общественных организаций. Реализация программы осуществлялась на базе ГУ КЦСАМ «Радуга» в 2000-2001 гг. Опыт реализации программы показал, что не хватает специалистов, методической литературы, отсутствует доверие людей к властным структурам, что их родственникам смогут реально помочь. Можно сказать, что это был наш первый опыт в сфере молодежной политики по защите молодежи от деструктивных религиозных и общественных организаций. При краевом комитете была сформирована группа специалистов, состоящая из соц. педагогов и психологов, которая на общественных началах проводила индивидуальную работу с людьми, были разработаны и изданы буклеты об опасности, связанной с деятельностью деструктивных религиозных организаций, к нам все чаще стали обращаться за помощью родители, чьи дети оказались вовлечены в деятельность новых религиозных культов. На основании проделанной работы в 2002 г. комитетом по делам молодежи Краснодарского края была разработана новая программа по противодействию негативному влиянию на молодежь новых религиозных культов и движений, которая была представлена тремя основными направлениями: 1) информационно-профилактические мероприятия, 2) научно-исследовательская деятельность, 3) индивидуальная работа с пострадавшими от негативного влияния новых религиозных культов и движений.

В рамках реализации программы, за указанный период времени в 42 городах и районах края были проведены информационно-профилактические мероприятия, направленные на противодействие миссионерской активности новых религиозных организаций, в которых приняло участие более 7600 человек из числа молодежи. Комитетом по делам молодежи Краснодарского края наработан опыт взаимодействия со средствами массовой информации, с которыми совместно проведено 12 теле-радиопередач, направленных на предупреждение молодежи об опасности, связанной с деятельностью ряда новых религиозных организаций. В результате проведения информационных мероприятий о работе комитета в данном направлении доверие к властным структурам со стороны населения увеличилось. К нам только за 2002-2003 гг. обратилось за помощью 93 человека, чьи родственники оказались под влиянием новых религиозных культов. Людям была оказана реальная помощь. Вы, наверное, помните о жительнице города Краснодара Ольге Лозиной, чей жизненный случай был описан в газете «Молодежный проспект Кубани». Её дочь Полину удалось избавить от влияния религиозной группы, исповедующей культ сатаны. Поиск эффективных способов помощи молодежи и их родителям привел к тому, что 2 молодых человека, вышедшие при помощи краевого комитета из-под влияния новых религиозных культов, теперь работают координаторами работы с молодежью, помогая другим молодым людям не оказаться вовлеченными в деятельность деструктивных организаций. Мы считаем, что созданные в ряде городов и районов края добровольческие отряды эффективно помогают работе комитета в данном направлении.

Научно-исследовательская деятельность комитета по делам молодежи Краснодарского края по целому ряду проблем в молодежной среде, связанных с активизацией новых религиозных культов и движений представлена результатами, которыми уже заинтересовались регионы России. Только в 2002-2003 гг. были проведены исследования 29 религиозных групп восточной и западно-христианской ориентации, сформирована база данных по новым и нетрадиционным религиозным культам и движениям.

Нами наработана большая информационно-аналитическая база. Учитывая недостаток методической литературы, отсутствие практического опыта работы в других регионах, комитетом по делам молодежи Краснодарского края разрабатывается брошюра для отделов по делам молодежи муниципальных образований края, иных заинтересованных ведомств «Молодежная политика как субъект национальной безопасности РФ», в которой мы раскрываем формы и методы работы с молодежью по профилактике религиозного экстремизма.

Как результат проделанной работы, нами разработан проект концепции профилактики религиозного, этнического и политического экстремизма в молодежной среде Краснодарского края, разработан проект положения «О комиссии по профилактике и нейтрализации религиозного, этнического и политического экстремизма в молодежной среде при Совете безопасности Краснодарского края». Работа по противодействию негативному влиянию на молодежь новых религиозных культов и движений осуществляется в тесном взаимодействии с отделом по делам религий управления по взаимодействию с политическими партиями и общественными организациям, научно-исследовательским и миссионерским центром Екатеринодарского и Кубанского епархиального управления, который возглавляют Александр Эдуардович Шпаков и настоятель храма Всех Скорбящих Радость о. Алексей Касатиков, с иными государственными и общественными организациями.

Хочу отметить, что совместная деятельность комитета по делам молодежи Краснодарского края и Русской Православной Церкви по защите молодежи от негативного влияния религиозных деструктивных идей и учений показала высокую результативность в решении поставленных задач, особенно в проведении информационно-профилактических мероприятий и индивидуальной работе с пострадавшими от новых религиозных культов и движений. Как показывает практика, защита духовного здоровья подрастающего поколения невозможна без обращения к православной традиции и культуре, без более тесного взаимодействия с Русской Православной Церковью в вопросах духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи. В связи с чем комитет по делам молодежи Краснодарского края предлагает заключить соглашение с Екатеринодарской и Кубанской епархией Русской Православной Церкви о сотрудничестве в сфере духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи.

Уважаемый Владыка! У меня в руках два экземпляра проекта соглашения между комитетом по делам молодежи Краснодарского края и Екатеринодарской и Кубанской епархией Русской Православной Церкви. Предлагаю скрепить соглашение нашими подписями. Надеюсь, что последующее проведение Всекубанских духовно-образовательных Кирилло-Мефодиевских чтений в дальнейшем будет доброй традицией в сотрудничестве государства и Церкви по наиболее актуальным вопросам духовно-нравственного развития современного общества.


РЕАЛИЗАЦИЯ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПОВ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
В ПРАВОСЛАВНЫХ ЛЕТНИХ ЛАГЕРЯХ

(опыт взаимодействия администрации Красноармейского района и прихода Свято-Архангельского храма х. Трудобеликовского)

Священник Сергий Рыбкин, настоятель Свято-Архангельского храма, х. Трудобеликовский, Красноармейский район

Прежде всего нам надо определиться в правильном понимании слова «духовность». Что оно означает в наиболее объективном смысле? Многие философские справочники об этом молчат. Наиболее полное раскрытие этого термина мы видим в словаре прот. Г. Дьяченко. «Духовный, в противоположность телесному, — свойственный духу как существу бесплотному, или подобный духу, чуждый плотских потребностей, нетленный, вечно живой, тонкий, невидимый, невещественный, скрывающийся под видимым, в противоположность естественному мышлению и действованию происходящий от Духа Св., находящийся под влиянием Духа Св., живущий духом как высшей частью существа человеческого, на кого собственно действует Дух Св., благодатный, святой». Из этого определения мы хорошо видим, что духовное есть невидимая, таинственная жизнь человека. И все производимое человеком имеет свой невидимый, невещественный аспект, связанный именно с Духом Св., то есть с Богом. Это первый принцип в работе.

Что же нам говорит второй? Нравственность — форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих дела человечности. Регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определенные общественные устои, строй жизни. В нравственной регуляции особую роль играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и без повседневного внешнего контроля, что кристаллизуется в таких понятиях, как совесть, честь, чувство личного достоинства. Теперь мы хорошо понимаем необходимость освящения нравственных норм благодатию Св. Духа.

В детском православном лагере большое значение придавали именно этой благодати. В основе режима лагеря — общественное утреннее и вечернее правило всем лагерем в обустроенном лагерном храме, пастырские беседы, причем, утреннее правило — с чтением Евангелия. Причастие детей, праздничные и воскресные богослужения и, пожалуй, самое главное во всем этом спектре — совершение регулярных литургий. Их совершили за месяц 16. Начинали в пять утра, и до подъема Дух Св. сошел на наш лагерь. Все это входит в сакральную структуру лагеря, это тот базис, на котором мы должны строить работу лагеря, — непосредственное призывание Духа Св. в лагерь в помощь, охрану, вразумление, очищение, одухотворение. Потому хорошо видно, что духовно-нравственная работа по воспитанию детей без духовного лица более декларируемая, чем исполняемая. В лагере работало два священника, и этого мало.

Ну а далее наша задача состоит в приложении православных нравственных ориентиров к современной жизни, повседневным ситуациям. Все это в беседах, поучениях в рабочем режиме. Сам лагерь имеет, как и человек, видимый и невидимый аспект своей работы. Сакральная структура лагеря строится задолго до начала работы лагеря: в отработке положения о лагере, его концепции, направленности оздоровительной, трудовой, спортивной — на внутреннее пространство или светское. Это очень важно в работе, четкость и определенность в этом вопросе создает четкую работу лагеря. Самый большой процент ошибок приходится на этот участок работы: все на порыве, эмоции, чувстве — и не более.

Следующая работа тоже идет до начала лагерной смены — подготовка педагогического коллектива. Совершенно недопустимо формировать команду за два дня до проведения смены из всех желающих потруждаться во славу Божию. Такая команда завалит всю работу лагеря. Все должны быть подчинены одной идее, методике, концепции. Готовить коллектив надо еще зимой, проводя занятия с ними, отрабатывая слаженность в работе, взаимопонимание. Священник «лепит инструмент» для Бога в работе с детьми. Если нет коллектива, лучше не проводить лагерь, ведь это души детей. Руководителю лагеря надо хорошо понимать неразрывность духовного и материального аспектов в работе лагеря. Они неразрывны так же, как душа и тело человека. В коротком докладе невозможно полностью раскрыть этот аспект, но он чрезвычайно важен.

Основной принцип — «делай как я». Что хочешь получить от человека, то и дай ему, это и есть основа лагеря. Хочешь получить послушание, дай послушание взрослых руководителю лагеря; любовь — дай любовь детям, заботу, внимание, и все получишь от детей. Легкий анализ всех этих положений говорит о большом КПД этой работы. Нет школы, занимающей львиную долю времени у ребят. Они свободны. Сильная эмоциональная вспышка порой может сильно изменить мировоззрение ребенка, причем диаметрально. Несколько таких вспышек в детском периоде, и можно говорить о прививке у детей против порока. В сердце не пусто, а добротные хорошие воспоминания.

Применяя вышеуказанные методы работы, мы получили замечательные примеры воцерковления, просвещения детей. После недели пребывания в лагере уходит агрессивность, злоба, появляется естественная непосредственность детского менталитета, нет дискотек, музыки, а только пение у костра со взрослыми. И, пожалуй, самый радостный результат от работы, наблюдавшийся все три года, — скачкообразный духовный рост у детей, причем — неожиданный для всех. Насущность такой работы налицо, и она доступна рядовому приходу.


РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ, ОТВЕРЖЕНИЕ ТРАДИЦИИ И ЭКСТРЕМИЗМ

Прот. Алексий Касатиков, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», г. Краснодар

Общепринятым считается факт, что религия является стабилизирующей, консервативной силой в обществе, старающейся всегда сохранить и осуществить связь с историей, традицией. Любая религия или в полном соответствии с фактической историей, или без такового возводит свое родословие в древнейшие времена, «к сотворению мира», «к началу». Без предъявления подобного «родословия» никакая религия не имеет права претендовать на связь с вечностью и, следовательно, на свою собственную сакральность, святость. Все древние, традиционные религии с большей или меньшей долей основания осознавали за собой космологическую роль. Для традиционного сознания является очевидным, что сохранение мира, в котором мы живем, благополучие человечества напрямую зависят от соблюдения людьми законов, установленных от начала Творцом. Нарушение заповедей Божиих во всех традиционных религиях рассматривалось не только как индивидуальный, но и космологический акт, неизбежно нарушающий весь мировой порядок. Наиболее ясно это выражено в Библейском повествовании о сотворении мира и грехопадении, где говорится о том, что первоначальный грех первых людей в корне извратил установленный Богом порядок, повлек за собой другие грехи и, как следствие — болезни, несчастья, смерть. Отголоски Библейского рассказа мы видим во всех древних религиозных сказаниях, но именно Библия ясно говорит, что с самого времени грехопадения Бог начал готовить дело спасения, то есть восстановления нарушенного изначального порядка. Иными словами, Бог стал готовить восстановление прерванной традиции богообщения, связи человека с Богом, то есть изначальной религии. Это было возвещено человечеству, но большая часть людей не сохранила воспоминания об изначальной религиозной традиции и не заботилась о её восстановлении. Это привело к тому, что родилось такое многоликое религиозное течение как язычество. Впоследствии, чтобы память о прерванной и подлежащей восстановлению традиции богообщения не была бы забыта людьми окончательно, Бог создает особый народ, которому особым своим попечением не дает окончательно забыть о том, что было изначала. Так рождается ветхозаветная монотеистическая религия, данная Богом через пророка Моисея. Она впоследствии породила две современные религии— христианство и иудаизм, а также оказало существенное влияние на становление ислама. Ныне широко распространено мнение, что современный иудаизм — это существующая с древних времен религия Моисея. Однако беспристрастный взгляд показывает, что нынешний иудаизм имеет существенные отличия от древней, предшествовавшей ему религии еврейского народа.

Итак, в древности изначальной религиозной традицией была Ветхозаветная монотеистическая религия, сохраненная в незначительной количественно части человечества и получившей свое окончательное оформление благодаря Божественному Откровению, данному через пророка Моисея. Язычество, таким образом, явилось результатом религиозного невежества, забвения изначальной религиозной традиции. История показывает, что при всей суровости религии Моисея, её законы и религиозный культ отличались от царившего всюду язычества крайней умеренностью. Язычество же перед Моисеевым законом даже в лучших своих вариантах выглядит ни чем иным, как экстремизмом. Кровавые человеческие жертвоприношения, кровная месть, ритуальный блуд и прочее, и прочее — далеко не случайные явления в язычестве, но были неотъемлемой его частью. Такое неприглядное лицо язычества, несомненно, явилось следствием его отрыва от изначальной религиозной традиции. Даже буддизм — логически завершенная форма язычества, сумма всех размышлений, основанных на человеческом опыте, — и тот не восстает против блуда, человеческих жертвоприношений и служения бесам. Все это живо и в современном буддизме.

Подлинное восстановление традиции богообщения произошло благодаря Вочеловечению, Рождению от Девы, Проповеди, Страданиям, Крестной Смерти и Воскресению Господа Иисуса Христа — Бога, ставшего человеком, чтобы исправить последствия греха, совершенного еще Евой и Адамом в раю. Весь смысл Ветхозаветной религии был направлен на ожидание Спасителя. Именно поэтому Иисус Христос мог с полным основанием сказать: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17). Итак, Христос восстановил прерванную людьми традицию богообщения, а христианство стало подлинным продолжением этой традиции. Часть еврейского народа, узнавшая в Иисусе из Назарета обещанного в Ветхом Завете Христа Спасителя, стала начатком Церкви, которая есть «...столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15), продолжением подлинной традиции богообщения. Другая часть еврейского народа, увлеченная желанием с помощью Спасителя доставить своему народу главенствующее положение в мире, не захотела признать Иисуса Христом и образовала свое этнорелигиозное сообщество, сохранившее в неприкосновенности внешние черты древнего культа, но отпавшее от изначальной традиции богообщения. Вся жизнь этой общины стала регулироваться не законом Моисея, но комментариями, написанными к нему. Основным исходным пунктом этих комментариев была мысль об исключительности еврейского народа, ожидании Мессии (евр. Машиах), соответствующего чаяниям этого народа, и ожидание мирового господства, которое этот Мессия доставит евреям. Толкования эти носят название «Талмуд», поэтому и нынешний иудаизм называется талмудическим. Христианство и современный иудаизм являются совершенными историческими ровесниками, имеющими единого предка — Ветхозаветную религию Моисея, но пошедшими разными путями.

Отпадение талмудизма от религиозной традиции не прошло бесследно. Уже в первые годы совместного исторического существования иудеи организовали гонения на христиан. Первым христианским мучеником стал архидиакон Стефан, побитый от иудеев камнями (Деян. 7-8). Вскоре гонения на христиан начались и со стороны язычников и продолжались до начала IV века. Первые три века гонений на христиан являют собой пример крайней религиозной нетерпимости и религиозного экстремизма.

Характерно, что, когда христианство стало господствующей, а после и государственной религией Византийской империи, массовых гонений со стороны православных против инакомыслящих история не знает. Даже прещения, налагавшиеся на начальников ересей, никогда не предполагали ни физического уничтожения, ни физических наказаний. Они ограничивались лишением сана, отлучением от Церкви и ссылкой. Однако, гонения на инакомыслящих со стороны еретиков были делом обычным. Некоторые из ересиархов еще до отпадения в ересь отличались склонностью к религиозному экстремизму. Так, Константинопольский патриарх Несторий, основатель ереси несторианства, осужденный на III Вселенском Соборе, при восхождении на патриарший престол побудил императора к религиозным преследованиям такими словами: «Дай мне, царь, землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе Царствие небесное». Истории известны жестокие гонения, которые поднимали на православных различные еретики: ариане, несториане, монофизиты, монофелиты, иконоборцы, но ответных гонений со стороны православных не было.

Уже из приведенных примеров видно, что религиозный экстремизм и религиозные новшества — явления взаимосвязанные. Заинтересованность в сохранении традиции исключает экстремизм. И, наоборот, введение новшества в традицию, разрыв с традицией, которые уже сами по себе есть действия крайние, предполагает нарастание экстремизма. Последующие события истории религии подтверждают эту мысль. Так, начавшаяся в 1054 г. с анафемы на православного Константинопольского Патриарха история католицизма изобилует экстремизмом. Инквизиция, крестовые походы (в том числе и против христиан), иезуитство, интриганство — все это историческое достояние католицизма. Не нужно думать, что католический экстремизм - это болезнь детства. Недавний (конец 1980-х - начало 1990-х годов) разгром православных западно-украинских епархий и разбойничье учреждение в 2002 г. новых католических структур на территории России подтверждает верность католиков своему историческому курсу.

Рождение в 1517 г. протестантизма также ознаменовано экстремистскими действиями. Папа проклял Лютера, тот — папу. Потом Кальвин, Цвингли, Лютер и другие лидеры народившегося протестантизма взаимно прокляли друг друга. Начались религиозные войны, сотрясавшие Западную Европу несколько десятилетий. Вышедшие из протестантов сектанты прокляли своих «исторических родителей» и тоже включились в войну, порождая из себя путем взаимных проклятий новые религиозные течения, которые к экстремизму были склонны не менее своих предшественников.

История современного кубанского протестантизма ничем не выделяется из общего правила. Вот некоторые примеры из этой истории. В 1947 г. на всей территории Советского Союза выделилось течение так называемых «нерегистрированных», «отделенных» баптистов, которые не сочли возможным для религиозной общины проходить государственную регистрацию. В 1961 г. это течение объединилось в Союз церквей евангельских христиан баптистов.

В середине 1970-х годов краснодарская община «нерегистрированных» баптистов отлучает от себя с формулировкой «за бунт» Бориса Георгиевича Исупова, яркого проповедника, искавшего лидерства. В середине 1980-х годов он примкнул к краснодарской общине пятидесятников. Вскоре он становится там лидером, входит в конфликт с пастырским советом общины. По смерти пастора, случившейся вскоре после конфликта, Б.Г. Исупов становится главой общины пятидесятников и развивает реформаторскую деятельность. Для этого он привлекает несколько талантливых пасторов из общины регистрированных баптистов. С 1991 г. эта община стала называться «Церковь Вифания». В 1995 г. из «Вифании» выделяется молодежная группа «Благодать», увлеченная проповедью американского пастора Бёрда. В конце 1990-х годов в результате конфликта от «Вифании» отлучается Владимир Безверхов — руководитель центра реабилитации наркоманов, вместе со всеми сотрудниками центра. Такова история происхождения упомянутых групп.

Другая протестантская краснодарская группа «Слово веры» была основана отлученным от общины «нерегистрированных» баптистов Сергеем Валом. Эта группа исповедует крайний вариант харизматического течения, так называемую «теологию процветания». В свое время С. Вал испытал на себе влияние Алексея Ледяева, рижского лидера группы «Новое поколение», который прославился своим заявлением, что пастор должен «стричь со своих овец по шесть и по семь шкур». Следующая краснодарская протестантская группа организована Семеном Алексеевичем Бородиным, который в 1991 г. был также отлучен от «нерегистрированных» баптистов. С начала 1990-х годов он ведет активные поиски выхода на зарубежье и в результате открывает Российское отделение Евангельского Христианского Миссионерского Союза с центром в г. Краснодаре. Впоследствии из группы С.А. Бородина выделяется группа Михаила Колесниченко и группа Виталия Куницы. Абсолютно все упомянутые группы были анафематствованы своими историческими предшественниками, первые в свою очередь ответили тем же и находятся с тех пор с ними в состоянии вражды. Правда, иногда, из политических соображений, они собираются вместе, чтобы показать «единство и дружбу протестантских церквей». Протестантизм положил начало процессам бурного рождения новых религиозных групп. Основанием для этого послужило провозглашение Лютером знаменитого лозунга «Sola scriptura» («Только Писание»), который утверждал, что самостоятельное чтение индивидуумом Библии автоматически соединяет его с истинной традицией богообщения и делает совершенно не нужным историческую преемственность. Отныне каждый грамотей мог по своему усмотрению отыскивать в Священном Писании пророчества о самом себе и своей особой роли в истории человечества. Все это повлекло не только эпоху религиозных преобразований и религиозных войн, но и эпоху разрушительных социальных революций, ломавших все, бывшие до того, устои.

Именно из Англии и Германии — стран, где протестантизм укоренился наиболее сильно, — исходили самые крайние революционные учения, смущавшие умы человечества. Разжигание революционных пожаров и шантаж их угрозой даже стали инструментом в политике Англии. Так, 1 января 1825 г. английское правительство формально признало самостоятельность штатов Мексики, Колумбии и Буэнос-Айреса, чем лишило Испанию её владений. А в своей речи в английской Палате общин 12 декабря 1826 г. руководитель департамента иностранной политики Англии Джордж Каннинг открыто говорил, что во власти Англии, по меньшей мере, пробудить революционные силы на материке в любое время и с желаемой силой. Свои слова он иллюстрировал стихами древнеримского поэта Вергилия, где описывается хранитель бурь Эол и пещера ветров. Каннинг сравнивал Английский остров с этой пещерой.

Начатое Реформацией ниспровержение традиций достигло апогея к началу ХХ века, когда путем революций были разрушены последние христианские монархии, игравшие важнейшую роль в мире: Российская, Австро-венгерская, Германская. Отныне традиционные религии теряют свое влияние на общественную жизнь государств. Но человечество не знало, не знает и, видимо, не будет знать обществ, которые обходились бы без религии. Если нет государственной религии, то на смену ей приходит эрзац — государственная идеология, претендующая на роль религии и с силой религиозного учения увлекающая сознание народа. Такими идеологиями стали в России — коммунизм, а в Европе — фашизм. Эти идеологии выражали свое четкое отношение к Богу и потому могут считаться отрицательно религиозными. На смену этим идеологиям, в Европе после Второй мировой войны, в России и странах СНГ после перестройки, не пришли никакие государственные религии или идеологии. Но свято место пусто не бывает. Заброшенное поле тоже не остается без растительности, а зарастает сорняками. Так и в общественном сознании начали бурно создаваться многочисленные новые эрзац-религии, которые по степени своей оторванности от религиозной традиции с самого начала не обещали ничего хорошего. И действительно, начиная с конца 50-х — начала 60-х годов ХХ века, мир столкнулся с невиданными формами экстремизма, порожденного новыми религиозными движениями. В настоящее время этот процесс настолько разросся, что религиозный экстремизм приходится учитывать при разработке концепций государственной безопасности. К сожалению, именно таким образом секуляризованные общества продолжают убеждаться в том, что никогда человечество не сумеет отмахнуться от религии. И что есть только два образа отношения к религии: либо непрестанная и, как правило, бесполезная борьба с религиозным экстремизмом, либо поощрение религиозной традиции, которая исключает экстремизм. Но для того, чтобы очистить заросшее поле от сорняков, нужно для начала провозгласить, что сорняки отличаются от культурных растений, и отношение к тем и другим у земледельца должно быть совершенно различным.

Почему именно новообразованные, порвавшие с традицией религиозные течения порождают экстремизм? Источник разрушительной силы религиозных новообразований заключается в их «новообразованности», в разрыве с традицией. Все, что накоплено в традиции до этого разрыва, пускается на разрушение. Созидающая энергия поколений высвобождается в один миг в пожаре экстремизма. Это можно сравнить с поведением наследника, который проматывает скопленное поколениями предков родовое состояние, который топит печку фамильной мебелью и книгами с жизнеописаниями своих предков. Этот энергетический всплеск является следствием резкого понижения уровня организации общественной структуры. Нарастание хаоса влечет выделение энергии, которая была заключена в порядке, в структуре. Эта энергия всегда разрушительна, подобна энергии взрыва, при котором разрушаются сложные молекулы взрывчатого вещества, высвобождая энергию, вложенную в них при создании. Таким образом, исторический нигилизм религиозных новообразований паразитирует на традиции того общества, которое он разрушает. Так и пожар разрушает дом за счет энергии, содержащейся в горящем веществе этого здания.

Важнейшим условием исторического существования народа является его соответствие самому себе в течение всей истории. Чтобы иметь историю, мы должны иметь предков, чьи давние дела продолжаем считать своими, чьи взгляды на Бога, на человечество и на окружающий мир мы должны понимать и разделять. Несомненно, что нитью, связующей воедино все поколения нашего народа, должна быть некая историческая инварианта, нечто неизменное на протяжении всей истории. Для русского народа такой несомненной категорией может быть только Православная вера, более тысячи лет сохраняемая в нашем народе.

Именно причастность к нашей религиозной традиции не допускает того досадного разрыва истории, отвержения традиции, которые столь необходимы религиозным новообразованиям для высвобождения социальной энергии разрушения. Причастность к непрерывной традиции богообщения позволяет сублимировать энергию нашего исторического прошлого в энергию созидания. Эта причастность упраздняет необходимость исторической лжи о самих себе и дает мужество видеть историю такой, какая она есть и при этом не впадать в уныние, но с бодростью преодолевать исторические ошибки. Даст Бог, и с Его помощью Россия вновь преодолеет все трудности, стоящие сегодня перед нею. 


ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ в современных условиях

А.Э. ШПАКОВ, канд. биол. наук, руководитель Научно-методического и миссионерского центра Екатеринодарской и Кубанской епархии

В иконографии св. прп. Сергия игумена Радонежского известен образ, где святой держит в руках свиток со словами: «Внемлите себе братия, об одном вас молю, прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную». В этом сущность и основное содержание православного просвещения и воспитания. Лучше не скажешь! В отличие от неизменных нравственных принципов, сформированных на основе православного миропонимания, современная жизнь Кубани как части России характеризуется многочисленными негативными тенденциями в духовно-нравственной сфере. Слава Богу, что власти Кубани прилагают заметные энергичные усилия в борьбе с ростом наркомании, преступности и другими многоразличными проявлениями греха. Однако, если идет борьба с ростом преступности, самоубийств, разводов, психических заболеваний, то, следовательно, всех этих безобразий раньше было меньше. Вопрос: Почему? Под безобразием мы понимаем процесс разрушения в общественном сознании нравственных устоев и, как следствие, утрата человеком образа Божия.

Рост безобразия определяет всестороннюю деградацию культуры. Содержание культуры нации составляют признаки и свойства человека, передающиеся из поколения в поколение по сигнальной системе наследственности. О первостепенном значении в формировании национальной культуры с биологической точки зрения писал И.П.Павлов: «...основной закон нервной системы тот, что она состоит из двух половин: из проявления деятельности раздражения, или свободы в широком смысле, и из проявления деятельности задерживания, торможения, или дисциплины, узды. Вне этого нет жизни. Жизнь уничтожается. В этом отношении можно представить массу примеров, что жизнь есть равновесие, что высшее совершенство жизни, культура животного связана с равновесием этих двух половин. Как только происходит перевес одной половины над другой, вы сейчас же получаете некультурный, не соответствующий действительности тип. Безусловно, это фундаментальный закон и для человека, только для него он еще более притязателен, более необходим, потому что и условия жизни человека более сложны. Также, как и животные, также различаются между собою в этом отношении и люди, и нации. Мы знаем очень хорошо, что в человеческой жизни практикуется и нарочно, сознательно масса тормозов.

Эти тормоза представлены, во-первых, религией, затем законом, властью, контролем, далее воспитанием, обычаями, привычками. Это все тормоза».

Первостепенное значение религии как фактора торможения, по нашему разумению, определено еще и тем, что только религия способна сформировать совесть, как внутренний фактор осмысленного и свободного самоторможения — фактор, действующий вне зависимости от присутствия или отсутствия внешних надзирателей за нравственностью. По мере обезверивания, превращения религии в частное дело граждан на первый план неизбежно выступают сугубо внешние факторы торможения. В этом отношении весьма характерны и поучительны воспоминания ИЛ.Павлова о своей жизни в Германии и Англии: «Я помню одну сцену в Лейпциге где я жил с семьей. Центральная часть — ринг — окружена променадой. Однажды мы всей семьей двигались на этой променаде, няня везла в колясочке сына. Вдруг женщина, которая попалась нам навстречу, обратилась к нам в большом заблуждении: «Разве по этой дорожке можно идти? По этой дорожке — стоит сорок копеек штрафа». Не угодно ли. Огромный сад, пустая дорожка. Мы никому не мешаем, и вдруг штраф. Больше того. Там стоят особые скамейки с надписью «kinder bank» (детская скамейка), и ни на какую другую вы с ребенком сесть не можете, иначе снова штраф. Видите, каковы узды. Вас стережет шуцман, и если вы промахнетесь, штраф возьмут самым прекрасным образом. Кембридж и Оксфорд—это университеты, из которых выходит цвет английской интеллигенции. Что же вы думаете? До сих пор вечерами по городу ходят попеременно два профессора, выбранные для этого советом профессоров, для наблюдения за приличным поведением студентов на улице, причем их сопровождают два служителя на случай ловли, если кто-либо побежит».

«Жизнь всякого народа, всякого человеческого сообщества зиждется на единстве мировоззрения, определяющего моральные, этические и религиозно-нравственные нормы поведения. Жизнь личная и семейная, общественная и государственная в равной степени зависят от того, что признается людьми допустимым, а что нет, что почитается за благо, а что — за зло, какой смысл полагается в человеческом бытии и какова его высшая, вечная, непреходящая цель.

На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем нравственно организующим, скрепляющим началом, которое объединяло народы вокруг идеалов, придавало крепость национальным государствам и единообразие национальному характеру. Различия в быте, психологии, семейном укладе и исторической судьбе народов и стран коренятся, прежде всего, в области религиозной, духовной», — эти мудрые и проникновенные слова сказаны нам Высокопреосвященнейшим Иоанном, митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским (Снычевым). Лучше не скажешь. Воистину «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9).

Религия составляет основу и формирует основное содержание сигнальной системы человека, разрушение которой ведет к исчезновению нации.

Наш Научно-методический миссионерский центр работает над созданием традиционной православной системы просвещения, позволяющей в современных условиях максимально раскрыть дарования человека в пространстве ясно обозначенных религиозно-нравственных координат. Мы не призываем и сами не желаем того, чтобы православное просвещение было обязательным для всех. Но мы твердо убеждены, что, во-первых, оно должно быть для всех доступно. Во-вторых, по мере появления добрых плодов православного просвещения и воспитания, оно неотвратимо будет становиться все более и более востребованным. В истории России Православная Церковь многократно проявила себя как сила, способная в полной мере гармонизировать жизнь личности, семьи, нации и государства.


НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО В АРСЕНАЛЕ ВОСПИТАТЕЛЯ

А. В. ДУБОВКО, преподаватель Краснодарской детской экспериментальной школы народного искусства

Екатерина Гавриловна Вакуленко, кандидат педагогических наук, заведующая кафедрой прикладного искусства Кубанского государственного университета культуры и искусств, во время своего выступления на секции «Церковь и культура» представила работы, выполненные студентами.

Здесь были вышитые покровцы, оклад и закладки для Евангелия, вышивки рушников для украшения Божницы, аппликации Екатеринодарских храмов из соломки. Все вышитые работы выполнены в старинной технике шитья —личного, золотного и бисером. Большие иконы, вышитые золотом и бисером, и облачения для священников ручной работы

показать не удалось. Но на выставке в фойе участники конференции могли ознакомиться с этими произведениями прикладного искусства на фотографиях на стенде, где была представлена и последовательность их изготовления. Одна из таких икон передана Свято-Никольскому храму, расположенному в поселке ТЭЦ.

 Народное искусство во всем многообразии его проявлений — это великая память народа, «духовный мост», соединяющий день вчерашний и день сегодняшний, прошлое и настоящее. Человек без памяти прошлого лишен своих исторических корней,не способен осмыслить себя, свое место в жизни.

У Антуана де Сент-Экзюпери есть такой эпизод, когда Маленький Принц спрашивает у Цветка:« Где же люди?». И Цветок отвечает: «Их носит ветром, у них нет корней». Что значит быть без корней? Это значит быть без основы .связывающей с родовыми устоями, национальными традициями, дающими человеку нравственно-ценностные ориентиры. Обращение к народному искусству—это и возможность обретения корней, и возможность подняться еще на одну ступень духовного самосовершенствования. Духовность — прирожденное свойство человеческой природы, факт субъективного самовосприятия человека, а культура —это проявление духовности для других.

Культура — это объективированная духовность. Истинную культуру отличает:

1) целостное единство всех ее составляющих,

2) постоянный труд.

Великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский писал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа... Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное Бо-жие создание на земле, и воспитанию остается только черпать из богатого и чистого источника».

Славянское древо породило чудное племя — казачество, судьба которого сложилась трагично. И, конечно, долгтех, кто живет в нашем городе, восстановить историческую правду, возродить добрые традиции казачества, и, в первую очередь, духовные и культурные, так как мы зависимы от духа и образа жизни своих предков. И в этих целях была создана КДЭСОШНИ — Краснодарская детская экспериментальная средняя образовательная школа народного искусства, куда дети приходят не только получать знания по общеобразовательным предметам, но и петь, танцевать, играть на народных инструментах, вышивать и рисовать. В школе четыре хора, которыми руководят заслуженные работники культуры, у них разный стиль, разная манера исполнения, а вот репертуар похож: народные песни, духовные песнопения.

Большое место в воспитании детей занимают фольклорно-этнографические экспедиции. Общение сжителями станиц, сохранившими в своих домах предметы быта, будь то рушники или прялки, красный угол с иконами, а в памяти — старинные песни и духовные стихи, пробуждает в детских душах любовь к родному краю. Дети на глазах становятся мягче, добрее. И это не случайно. Приобщаясь к мудрости народной через искусство, дети впитывают духовную мощь своего народа, и чем раньше начнется труд над душой ребенка, тем больше плодов он принесет. Об этом так пишет отец Александр Ельчанинов: «Почему важны впечатления детства? Почему важно торопиться наполнить сердце и ум ребенка светом и добром с самого раннего детства?

В детстве сила доверия, простота, мягкость, способность к умилению, к состраданию, сила воображения, отсутствие жестокости и окаменелости. Это именно та почва, в которой посеянное дает урожай в 30,60 и 100 крат. Потом, когда уже окаменеет, очерствеет душа, воспринятое в детстве может снова очистить, спасти человека». Поэтому очень важно, чем мы, педагоги, будем вос-ПИТАТЬ, то есть вскармливать молодое поколение.

Хорошо известно, что «не хлебом одним будет жить человек», но познанием Истины, ведь без духовного основания не может устоять никто. Духовность—это краеугольный камень любого построения, без которого ничто не может удержаться, поэтому в педагогической среде укрепляется мнение о том, что изучение православной культуры служит основой целостного воспитания и образования личности.

Предмет Основы православной культуры:

1. Выполняет функцию введения в духовную традицию (так верили деды). И ребенок становится хранителем своей уникальной национальной культуры.

2. Православная традиция включает в себя формы нравственной самоорганизации (так поступали наши деды).

3. Православная культура обеспечивает преемственность поколений.

4. Сегодня бороться с наркоманией, алкоголизмом, проституцией невозможно уговорами, беседами, лекциями — это неэффективно, потому что нет духовной мотивации для самостоятельной борьбы, а Основы православной культуры раскрывают понятие греха, его сущность, природу и создают внутренний стимул для борьбы со страстями. Эти уроки помогают формировать мировоззрение, воссоздавать свой культурный код нации.

Русский человек всегда отдавал свою жизнь прежде всего за Веру, за Небесное Отечество, потом за Царя, как за помазанника Божия на земле, и за Отечество свое земное. И эти три понятия сливались у него в одну мощную духовную основу — патриотизм, поэтому очень важно привить детям уважение к своему роду, земле, на которой живешь. Здесь очень помогают экскурсии, паломнические поездки, где дети нашей школы приводят в порядок могилы воинов, у которых исполняют исторические, патриотические песни.

Наше национальное воспитание — это, прежде всего, воспитание добра.смирения, кротости, незлобливости и правды. Крылатые слова, сказанные Александром Невским, знают многие: «Не в силе Бог, а в правде». Всякая неправда — грех. Наш народ издавна жил по пословице «Хотя бы все законы пропали, только бы люди правдой жили». У предков ценились такие качества как бережливость, нестяжательство, трудолюбие («Труд—дело святое», а праздность — мать пороков). Нравственным колокольчиком всегда была совесть. По словам святителя Иоанна Златоуста, «нет, подлинно нет между людьми ни одного судьи, столь неусыпного как наша совесть». Самая большая победа — победа над самим собой. «Бойся плохих привычек больше, чем врагов», — говорил преподобный Исаак Сирин. Мы на земле существуем для того, чтобы работать над красотой нашей души, «ум истиной просвещается, сердце любовью согревается», а «где любовь, тут и Бог».

Духовное возрастание ребенка невозможно без духовного света. «С кем поведешься, от того и наберешься», — гласит народная мудрость, поэтому очень важно оберегать мир ребенка от всего нечистого и скверного: богоборческих и безнравственных книг, соблазнительных рисунков, картин, карт игральных.

Необходимо учить детей технике религиозной безопасности, чтобы ребенок не попал в секту, чтобы он хорошо знал, что «не все то, что сверху — от Бога».

Хорошо, когда ребенок занимается пением, музыкой, прикладным творчеством. И счастье, если наряду с этим талантом в ребенке засеяны и растут всходы духовной жизни. Тогда он свой талант посвятит Богу и употребит с пользой для души, для прославления своего Православного Отечества, своего казачьего края, где он родился и обрел крылья.

И ему никогда не будет стыдно перед памятью предков, видевших свое земное призвание в служении Вере, Народу и Отечеству.


в оглавление номера

на сайт газеты ПГК

на сайт епархии